Les sources idéologiques du pape François

Difficile, à première vue, de définir le profil idéologique du nouveau pape. D’un côté, son engagement pour les pauvres et sa volonté de faire sortir le christianisme hors des enceintes des églises le rapprochent des réformateurs. Lors de son homélie du 1^ermai, il dénonçait le « travail esclave ». Quelques jours plus tôt, il avait levé les obstacles à la béatification d’Óscar Romero, prêtre salvadorien assassiné en 1980 par l’extrême droite et considéré comme un symbole par la gauche latino-américaine. De l’autre, l’héritier de Pierre semble strict sur les questions de mœurs. Il a récemment réclamé « une garantie juridique de l’embryon » humain « depuis le premier instant de son existence ». Dans le sillage de Dostoïevski et de Bloy, il évoque volontiers la figure du diable. Hésitations ? Incohérence ? Une réponse qui ne soit pas trop jésuitique peut être découverte dans un courant mal connu, la théologie argentine du peuple. Ce terme désigne une sensibilité de la théologie de la libération, mouvement latino-américain qui, à la fin des années 1960, choisit de faire des pauvres les acteurs de leur émancipation en mêlant christianisme et marxisme. Il est plutôt mal vu du Vatican, qui craint que la politisation de l’Évangile ne chasse plus de fidèles qu’elle n’en attire. Mais sa version non marxiste est peut-être en passe de triompher.