Virus, peste, champignon… Sous quel modèle les idées d’extrême droite se propagent-elles ?

Comment comprendre la propagation des idées d’extrême droite ? Pas seulement avec des livres ou des statistiques, mais peut-être aussi à travers des métaphores. S’appuyant sur l’histoire, les philosophes ont proposé différents modèles. Décryptage.

On peut comprendre, appliquer ou diffuser une idée. En revanche, on ne peut pas la toucher du doigt ni en tracer le contour. C’est la raison pour laquelle philosophes et écrivains ont souvent eu besoin d’images, de métaphores, pour comprendre le mode d’être d’une idée ; à la fois le rapport qu’elle entretient avec nous, mais aussi sa façon de se répandre et de se maintenir en vie. Le philosophe Edgar Morin a même choisi un nom pour désigner ce milieu si particulier dans lequel les idées baignent et évoluent : la noosphère (du grec νοῦς, noûs, « esprit »). Du mythe à la théorie en passant par l’idéologie et la doctrine – toutes ces substances immatérielles peuvent être considérées comme des êtres vivants, qui vivent et meurent, croissent et déclinent. 

C’est en partant de cette conception des idées que l’on peut s’interroger : quel est le milieu, la forme, le mode d’être propre aux idées d’extrême droites ? Ce sujet a intéressé les penseurs qui ont notamment voulu comprendre ce qui a pu mener à l’accession de Hitler au pouvoir dans les années 1930. Ils ont proposé une pluralité de modèles permettant, chacun à leur manière, d’éclairer leur mode d’être, de diffusion et de consolidation dans l’histoire. 

La peste idéologique

Dans La Peste (1947), Albert Camus a proposé l’une des images les plus ancrées dans l’imaginaire collectif : celle de la contamination épidémiologique des idées d’extrême droite. Son célèbre roman, métaphore de la France occupée, renvoie à un mal inexorable qui se répand de proche en proche – d’abord par les rats, puis lors du contact avec les malades – sans que l’on puisse y faire quoi que ce soit. Voir « les chiffres » de la contamination laisse tout le monde dans une forme de « désarroi », écrit-il au début du roman. Cette peste est nourrie par une forme de déni collectif. On ne peut pas croire, on ne veut pas croire à la peste car, explique Camus, « le fléau n’est pas à la mesure de l’homme, on se dit donc que le fléau est irréel, c’est un mauvais rêve qui va passer. Mais il ne passe pas toujours et, de mauvais rêve en mauvais rêve, ce sont les hommes qui passent ».