La recherche de la vérité peut-elle être désintéressée ?
Le sujet invite à réfléchir à la notion de vérité à travers l'angle de sa recherche et de ce qui la motive. Il convient ici de bien cerner la forme du sujet qui exige de s'interroger sur une possibilité et non sur une obligation (peut-elle et non doit-elle?).
On semble supposer que la recherche de la vérité est, à première vue, toujours intéressée, sinon la question d'un éventuel désintérêt ne se poserait pas. Pour aborder le sujet, il est donc souhaitable que l'on se demande ce que signifie «être intéressé».
Il faut donner un maximum d'extension aux termes du sujet : vérité et intérêt. Le traitement du sujet demande notamment de jouer sur les différentes approches du mot intérêt.
PROBLEMATISATION
Comme pour toute dissertation, il est requis de trouver un ou des problèmes impliqués par la question posée. Voici une proposition de problématique.
Toute recherche suppose un motif ou mobile : on ne recherche que ce dont on manque. En ce sens, pour rechercher quelque chose, il faut avoir intérêt à l'acquérir, quel que soit l'objet : de l'argent ou de l'amour. L'intérêt, au sens le plus large du terme, définit l'ensemble de nos motivations, matérielles (posséder, utiliser des objets…) ou non (sensations, excitations…). Quête éternelle, pourquoi la vérité échapperait-elle à ce constat ? Un exemple : ce sont souvent les besoins techniques qui poussent les hommes à engager des recherches scientifiques. Mais, en même temps, nous sommes spontanément attachées à une image de la recherche de la vérité qui, pour être objective, doit rompre avec la logique de l'intérêt. Ne dit-on pas des grands chercheurs ou savants que ce sont des êtres désintéressés qui se moquent des récompenses matérielles et des honneurs et qui, pour cette raison même, font notre admiration ? Récemment, un mathématicien russe a refusé le prix d'un million de dollars promis à celui qui parviendrait à résoudre un très vieux problème de mathématiques. De plus, parvenir à la vérité nécessite la neutralité : il faut écarter autant que faire se peut ce qui relève de la personnalité (ses goûts, ses désirs, ses croyances) et qui conditionne en général nos intérêts pour atteindre la dimension universelle du vrai.
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