Sujet
Dérivé du latin subjicere : « jeter en dessous ». Ce terme est fortement polysémique. Le sujet désigne chez Aristote, d’un point de vue métaphysique, l’être auquel on rapporte les attributs et les accidents (il est alors synonyme de substance) et, d’un point de vue logique, ce dont on affirme ou nie quelque chose (par exemple : Socrate est mortel). Mais c’est surtout à partir de la Renaissance que le mot acquiert un sens nouveau : il désigne alors l’esprit connaissant, connu par introspection, et tendu vers les objets qu’il étudie. Il s’agit soit du sujet empirique (le moi individuel tel que le décrit, par exemple, Montaigne), soit du sujet universel (le cogito cartésien), soit du sujet transcendantal (dont Kant décrit le fonctionnement a priori), soit encore du sujet intentionnel (qui, selon la phénoménologie et l’existentialisme, donne sens au monde). On appelle « philosophies du sujet » (ou encore « philosophies de la conscience »), toutes ces doctrines qui partent de l’intériorité de l’homme pour fonder la connaissance et les valeurs qui motivent son action. S’y opposent, d’une part, ce que Ricœur appelle les « philosophes du soupçon » (comme Marx, Nietzsche ou Freud) qui « brisent » le sujet en estimant qu’il ne peut pas être transparent à lui-même parce qu’il est déterminé par ce qui n’est pas lui (sa classe sociale, son corps, son inconscient), d’autre part, le courant structuraliste (représenté notamment par Barthes, Lacan, Levi-Strauss et en un sens par Foucault ou Deleuze) qui considère que les structures priment sur les figures et que le sujet est avant tout un processus ou un nœud de relations. En politique, enfin, le sujet, opposé au souverain, désigne l’individu en tant qu’il est soumis à l’État et aux lois. En régime démocratique, il est en revanche appelé citoyen en tant qu’il participe à l’autorité souveraine.
Philosophes
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