Brutalisme

C’est dans le béton brut des tours urbaines des années 1950-1970 qu’Achille Mbembe a forgé le concept pour caractériser la brutalité politique spécifique à notre temps. Au brutalisme architectural, qui célébrait le pouvoir de la matière et du fonctionnel, répond le mouvement de « démolition et de dévitalisation » qui s’exerce aujourd’hui sur les imaginaires, les corps, les objets… et l’ensemble du vivant. Soumis au règne de la raison économique, computationnelle et biologique, le XXI^e siècle transforme l’humanité en matière, en énergie et, finalement, en déchet, tandis que la machine ou l’objet prennent vie : brutalisme et animisme vont ainsi de pair. La pensée toute en fulgurances de ce théoricien critique de la post-colonie est hantée par un voyage au bout de la nuit. Au fond des « réserves d’obscurité » de l’humanité, il y a le concassage des corps noirs depuis l’esclavage. Mais, pour Mbembe, la fabrication d’une humanité superflue a pris des dimensions planétaires – ce qu’il appelle le « devenir-nègre du monde ». Que faire ? Plaider inlassablement pour la mobilité : contre la fixité d’identités puisées aux origines, contre « l’irrésistible attrait qu’exerce la conscience tribale », contre les combats fondés sur la différence et le « chez-soi », contre les frontières donc, il s’agit de construire « l’en-commun » et de revendiquer le droit de circulation. Dès lors, l’Afrique, par son expérience « nègre » (y compris contemporaine, lorsque l’Europe accepte que des milliers de migrants africains se noient en Méditerranée ou soient esclavagisés en Libye) mais aussi par ses ressources « plastiques », mobiles, transfrontalières, est comme le laboratoire du monde futur. C’est ainsi qu’Achille Mbembe réinvente une pensée cosmopolitique.

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