Jürgen Habermas : “La philosophie cesserait d’être elle-même si elle perdait des yeux ‘le tout’”

En Allemagne, on l’a surnommé le « Hegel de la République fédérale ». Jürgen Habermas a effectivement la stature d’un monument. Il compte parmi les philosophes contemporains les plus respectés, sinon les plus lus. Né en 1929, il a été le penseur de la reconstruction après la guerre et il reste l’héritier d’une double tradition de pensée, celle de l’École de Francfort et celle de la théorie du langage. De la première, il retient une « théorie critique » de la société capitaliste, qu’il forge à l’Institut de recherche sociale de Francfort-sur-le-Main en compagnie de ses aînés et mentors Max Horkheimer, Theodor W. Adorno et Herbert Marcuse. Inspirée de Marx, elle entre en dialogue avec la philosophie des Lumières, notamment avec Kant. Sa seconde influence majeure est le penseur américain John Dewey et au courant pragmatique, considérant la démocratie moins comme un état que comme un processus participatif. L’un de ses principaux représentants allemands est le philosophe Karl-Otto Apel, avec qui Jürgen Habermas se lie au début des années 1950. Ensemble ils élaborent l’« éthique de la discussion », qui consiste à établir les conditions universelles des possibilités d’un débat et à permettre la fondation rationnelle des normes, dans une compréhension dialogique de la morale. 

En mêlant ces différents apports – Kant, Marx et Dewey –, Jürgen Habermas donne une inflexion « communicationnelle » à la théorie sociale de l’École de Francfort. « Je suis parti, affirme-t-il, du noir absolu de la théorie critique des débuts, qui avait traité des expériences du fascisme et du communisme. Même si la situation qui était la nôtre après 1945 était différente, ce fut ce regard sans illusions jeté sur les forces motrices d’une dynamique sociale autodestructrice qui m’a conduit en premier lieu à partir en quête des sources d’une solidarité de l’individu avec les autres individus, solidarité qui ne s’était pas encore totalement ensablée. » Le philosophe a ainsi défendu le « patriotisme constitutionnel » comme un remède aux périls du nationalisme. Il prône un attachement aux institutions démocratiques plutôt qu’à une terre, et s’engage encore aujourd’hui en faveur d’un dépassement de l’État-nation, en fervent partisan de la construction européenne. Qu’il soit l’auteur d’une œuvre aussi volumineuse sur l’importance d’une discussion réussie n’est pas sans lien avec un handicap. Car Jürgen Habermas a subi dans son enfance l’opération d’une fente palatine, dont il conserve une difficulté langagière, achevant de le convaincre de la supériorité de l’écrit sur l’oral. Ayant forgé un style robuste et précis, voire aride, il s’est confié à notre rédaction en Allemagne sur un ton inhabituellement détendu. Alors que vient de paraître en français le premier tome de son dernier grand œuvre – une monumentale Histoire de la philosophie (Gallimard) –, il nous livre, à 92 ans, ses souvenirs et ses espoirs pour la jeunesse, ainsi que le ressort intact de son ambition philosophique.

Cédric Enjalbert

Jürgen Habermas en 8 dates
18 juin 1929 Naissance à Düsseldorf
1954 Soutenance de sa thèse de doctorat L’Absolu et l’Histoire. De l’écartèlement dans la pensée de Schelling
1956-1959 Assistant à l’Institut de recherche sociale de Francfort-sur-le-Main
1961 Publication de L’Espace public, devenu un classique des sciences sociales
1971-1981 Directeur de l’Institut Max-Planck pour le développement des sciences sociales
1981-1994 Professeur de philosophie titulaire à la Goethe Universität de Francfort-sur-le-Main
2004 Lauréat du prix de Kyoto
2021 Parution en France du premier tome de sa monumentale Histoire de la philosophie

Imaginons qu’un jeune qui se pose des questions sur le monde vienne vous trouver, quel ouvrage philosophique lui conseilleriez-vous de lire en premier ? 

Jürgen Habermas : Je ne conseillerais aucun de ces tirs instinctifs auxquels on se livre quand il est question de diagnostics sur l’époque, mais, en guise d’incitation à la philosophie, je recommanderais les deux pages et demie qui nous sont parvenues de l’écriture de Hegel, sous le titre un peu trompeur de « Plus ancien programme systématique de l’idéalisme allemand ». Même si quelqu’un – disons une jeune bachelière – ne comprend pas le contexte de ces lignes, elle ressentira la force transcendante d’une pensée poético-philosophique qui, à cette époque – quelques années après la Révolution française –, portait les trois amis qu’étaient Hegel, Schelling et Hölderlin. Car de ces lignes sont issues des œuvres philosophiques et littéraires qui ont ébranlé le monde et le meuvent encore aujourd’hui. Si cette étincelle philosophique a pris, je lui recommanderais, à elle ou à son ami intéressé, la lecture des Écrits de jeunesse de Hegel, des textes qui sont source d’égarement mais qui guident aussi sur la bonne voie. À la fin, ils auront tous les deux découvert les concepts de liberté et d’« amour », c’est-à-dire de réciprocité des relations intersubjectives en général, concepts qu’ils n’oublieront plus, quelle que soit la direction vers laquelle les emmène leur propre pensée.