Esquisses

Dans ses Esquisses, Billeter, pour la première fois, articule le politique et le subjectif. Il ne se contente pas de rappeler ses analyses sur la façon dont fonctionne l’activité de notre corps vivant (qui comprend en lui le phénomène de la conscience, cette « efflorescence » de l’activité lorsqu’elle « devient sensible à elle-même ») et sur la façon dont nous pouvons la perfectionner (en cultivant l’arrêt, la démobilisation de notre activité consciente afin que l’idée, la parole, l’acte justes surviennent d’eux-mêmes). Il montre de quelle façon cette compréhension renouvelée du sujet nous invite à reprendre le projet d’émancipation des Lumières là où l’ont laissé ses initiateurs – à commencer par Spinoza, souvent commenté et prolongé dans ce livre.

Face à la nécessité de formuler une alternative à un capitalisme devenu mortifère, nous avons besoin d’une « idée positive de la liberté », affirme-t-il. Or les gauches des deux derniers siècles se sont contentées d’une définition seulement négative de la liberté : une liberté comprise comme « absence d’entrave ». Elles ont ainsi manqué d’un but susceptible de nous inspirer la volonté de franchir le pas : de fait, dans l’état actuel du discours dominant, « nous ne savons pas ce que nous ferions de notre liberté » conquise par un affranchissement des servitudes industrielles, salariales et consuméristes.

C’est qu’il nous reste à comprendre que nous sommes libres, non pas lorsque nous n’en faisons qu’à notre tête, mais lorsque nous parvenons à donner forme à une nécessité qui s’exprime en nous. De tels mouvements nous donnent un sentiment d’accomplissement : ils sont « finis ». Ils nous guérissent ainsi de ce mauvais infini – de jouissances et de profits – que le fonctionnement du capitalisme initie : ils cultivent nos désirs essentiels et nous amènent à délaisser nos envies superficielles.

Bref, une compréhension de la liberté comme enrichissement de notre nécessité intérieure rendrait désirable ce que d’autres appellent un idéal de décroissance et que Billeter nomme plus simplement « une vie civilisée ». Ou encore : une démocratie « approfondie » susceptible de mobiliser tous les citoyens européens, puisque fondée sur la « pédagogie » d’une expansion de la puissance d’exister de chacun d’entre eux. Projet dont la première brique, signale en passant Billeter, serait l’instauration d’un revenu citoyen versé à tous et tout au long de la vie. Ces Esquisses sonnent comme une invitation à un grand dialogue – à la fois à venir et déjà là – sur les ressorts de notre commun désir d’élévation, par où la vie ensemble reprend véritablement sens.