Théorie des maisons : L'habitation, la surprise
Une recension de Marianne Dautrey, publié lePour Benoît Goetz, il n’y a pas une maison mais toujours des maisons. « Ce n’est qu’en l’habitant que l’on fait vraiment de la maison une maison », notait déjà Heidegger ; il y a donc autant de maisons qu’il y a d’arts d’habiter l’espace. Par ce geste qui consiste à travailler le concept en dépliant les singularités paradoxales qu’il abrite, Benoît Goetz fait vaciller les murs, les parois des maisons et les institue « espaces poreux », « passages » tracés par la pensée, les gestes, les rythmes de la vie des hommes – la chorégraphie des corps et des âmes. Conscient, avec Martin Buber, que le problème de l’homme est la difficulté des corps et des pensées à habiter le monde, Benoît Goetz traverse en nomade le désert de Levinas, où l’homme ne fait jamais que passer, les maisons de verre de Walter Benjamin, les « Folies » architecturales de Derrida. Il visite leurs « maisons philosophiques » comme on réinvente un « usage du monde ».
Relativement rare il y a un siècle, l’artère médiane (qui se développe au stade embryonnaire pour relier le coeur et la main, avant de disparaître) est…
Alain Françon livre une adaptation lumineuse de la pièce de Marivaux, où il est question, bien sûr, d’amour, mais aussi d’un certain rapport…
En période de confinement, peut-on faire classe à la maison comme si on était à l’école – et maintenir la fameuse “continuité pédagogique”…
Dans le jardin de la Maison-Blanche, il y a un ver de terre. Il n’a pas d’yeux et ne voit rien, pourtant son corps rose et soyeux est parcouru par une chaîne…
Nous avons demandé à trois spécialistes de la robotique si l’hypothèse avancée par Michel Serres leur semblait envisageable. Réponses contrastées.
La scolarité à domicile trouve de plus en plus d’écho. C’est le choix qu’ont fait Anthony et Nathalie Vandeuren. Malgré une vie professionnelle intense, ils ont décidé de retirer leurs deux enfants de l’école pour assurer eux-mêmes leur…
Un logiciel de conversation permet de parler avec nos chers disparus. Analyse de ce dispositif que Jacques Derrida aurait pu qualifier d’“hantologique”.