La révolte iranienne est-elle marxiste ?
La vague de contestation qui a saisi l’Iran fin décembre est très différente de la révolution religieuse de 1979 et de la révolte démocratique de 2009. Signe-t-elle la revanche du matérialisme, dans un pays où le spirituel est devenu un dogme ?
En quarante ans, l’Iran aura connu trois vagues de soulèvement populaire. Et chacune d’entre elles est d’un type particulier. La première, celle qui a démis le Shah, en 1978-1979, est la plus singulière. Michel Foucault, qui effectue deux visites en Iran à cette période, le perçoit fort bien. Cette révolution ne correspond pas à un schéma marxiste. Il ne s’agit pas d’une révolte des classes dominées, dirigées par une avant-garde du prolétariat, contre la classe capitaliste, au nom d’une aspiration à la prospérité sociale. Le philosophe considère que le chiisme, cet islam eschatologique et sacrificiel, constitue le « vrai principe de la conscience nationale » (Dits et Écrits). Loin de représenter l’opium du peuple, la religion joue même ici, selon Foucault, un rôle émancipateur. Le penseur de la marge aime y voir le retour d’une « spiritualité politique » dissipée en Occident. Aveugle sur les intentions des mollahs, il comprend que cette révolution religieuse marque une nette rupture dans l’histoire contemporaine. Elle inaugure la période, déjà postcommuniste, des identités religieuses.
Faites-vous primer le désir comme Spinoza, la joie à l'instar de Platon, la liberté sur les pas de Beauvoir, ou la lucidité à l'image de Schopenhauer ? Cet Expresso vous permettra de le déterminer !
Iran, 1978. Au nom de l’islam, un Guide jette l’anathème sur un régime corrompu et inféodé à l’Occident. Prêts à mourir pour la cause, les…
Iran, 1978. Au nom de l’islam, un Guide jette l’anathème sur un régime corrompu et inféodé à l’Occident. Prêts à mourir pour la cause, les croyants s’embrasent. Foucault part couvrir les événements, et salue dans la révolution de…
Prenant le contre-pied des courants de pensée établis, Michel Foucault s’oppose aussi bien au marxisme qu’à l’existentialisme de Sartre. L…
La Commune de Paris est sans nul doute la grande révolte prolétarienne du XIXe siècle, qui s’ambitionnait révolution… mais tourna court …
La Commune de Paris est sans nul doute la grande révolte prolétarienne du XIXe siècle. Que pensèrent de cet événement inédit les…
La Commune de Paris est sans nul doute la grande révolte prolétarienne du XIXe siècle. Que pensèrent de cet événement…
La Commune de Paris est sans nul doute la grande révolte prolétarienne du XIXe siècle. Que pensèrent de cet événement inédit les…
Foule en sueur, promiscuité des corps et décibels à fond dans les oreilles, d’un point de vue virologique, les clubs sont un désastre. Raison pour…
