Octobre 2026
Philosophie Magazine #203
Ce mot, créé par Destutt de Tracy en 1796 pour forger une science des idées plutôt qu’une psychologie, a perdu son sens initial dès le XIXe siècle. Marx l’utilise pour dénoncer la philosophie idéaliste de Hegel et de ses épigones (Feuerbach, Stirner…). L’idéologie est pour lui un renversement de la réalité, une mystification voulue par la classe dominante qui, en promulguant plus ou moins consciemment de fausses croyances, s’assure la conservation du pouvoir. Elle est donc, à ses yeux, le contraire de la science. Les marxistes approfondiront cette thèse au XXe siècle. Althusser, par exemple, distingue les appareils répressifs d’État (comme la police) des appareils idéologiques d’État (comme l’école). Mais la critique des idéologies n’est-elle pas elle-même idéologique, rendant toute science impossible ? C’est ce qu’on appelle « le paradoxe de Mannheim ». Dépréciée comme « idée de l’autre à laquelle on n’adhère pas » (Aron), l’idéologie, selon Ricœur, ne fait pas que distordre le réel : elle permet aussi au pouvoir de se légitimer et aux individus de s’intégrer dans un destin commun. Elle constitue ainsi avec l’utopie l’un des deux pôles de l’imaginaire social.
Pourquoi, à l’âge du progrès industriel, la plupart des hommes vivent-ils dans la misère ? Comment œuvrer efficacement à l’avènement d’un monde où régnerait la justice sociale ? Questions essentielles auxquelles Marx, le père du communisme moderne, tentera toute sa vie de donner des réponses savantes et accessibles dont s’inspireront les grands mouvements révolutionnaires du XXe siècle.
Comment philosopher avec Marx durant la guerre froide ? Quelle méthode utiliser pour renouveler l’interprétation de la pensée politique classique ? Ces questions sont au cœur de la réflexion de Louis Althusser, figure majeure de la pensée française des années 1970.
C’est pour résoudre la contradiction entre ce qu’il identifiait comme ses deux influences que Ricœur confie être devenu philosophe : la recherche de la vérité, soit « la recherche de la précision conceptuelle », et ses convictions religieuses protestantes – son « sens du drame, de l’intimité, de la profondeur ».
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