La Copossession du monde. Vers la fin de l’ordre propriétaire 

Ancrée dans le sens commun, l’idée selon laquelle la propriété serait un fondement de l’ordre social fait l’objet d’une critique nourrie chez le philosophe Pierre Crétois, quand bien même elle bouscule une longue tradition politique et juridique. S’opposant à « l’idéologie propriétaire », l’auteur repense la propriété pour en faire une simple « modalité du commun », et non plus un droit d’exclure autrui. Sa démonstration vise à une réintégration de la propriété dans les relations à ce qui lui est extérieur. De quoi sommes-nous alors propriétaires ? « De certains droits relatifs sur des choses mais non des choses elles-mêmes », estime Crétois, mobilisant les travaux méconnus du juriste bordelais de la fin du XIX^e siècle Léon Duguit. Pour ce dernier, il n’existe pas de droits de propriété absolus : le fondement de la propriété, sa justification et son étendue sont relatifs à sa fonction sociale. Il ne s’agit pas de proposer une limitation de la propriété mais « une refondation contractualiste de celle-ci à partir des exigences du commun ». Les conditions d’une telle refondation poussent à ce que « les choses ne puissent plus appartenir exclusivement à qui que ce soit » et qu’elles soient « considérées comme coappartenant à tous ou comme étant copossédées ». Tout au plus pourrait-on posséder certains droits sur les choses, compatibles avec ce que nous nous devons les uns aux autres. « Être propriétaire, ce n’est pas avoir une chose à soi à l’exclusion des autres, mais avoir une chose toujours en partage avec les autres, de sorte que les droits qui portent sur cette chose incluent et prennent en compte le point de vue des autres », écrit-il. Le droit de propriété de l’industriel sur son usine doit ainsi être repensé pour être compatible avec le droit des autres à bénéficier d’un environnement non pollué. Il importe aussi de réduire les droits de l’usager privé pour « faire droit aux droits des biens communs », comme les ressources naturelles (eau, air, forêt…), que l’usage des propriétés privées menace de détruire. Un stimulant modèle théorique de « copossession du monde » ajusté aux urgences de la crise sociale et environnementale. Privons-nous de la propriété.